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虽然鲁西永占法国行政区划中朗格多克-鲁西永地区的一半,但它的与众不同之处却在于它的卡塔卢尼亚特质。当地建筑、景观和生活方式都带有浓郁的西班牙风味。
 
 
 
3~6世纪流行于罗马帝国各行省、尤其是今意大利及其东西邻近地区的基督教美术。
 
 
 
青花釉里红,瓷器釉下彩品种之一,是青花、釉里红两色同施于一器的装饰方法。青花釉时红始于元代。河北保定曾发现过元代的青花釉里红瓷器,这是我国最早的青花和釉里红相结合的品种。
 
 
 
◆ 《淳化阁帖》——上博收藏
◆ 2003上海艺术博览会
 
 
 
《神秘的玛雅——墨西哥古代文明展》已经在中国掀起了一股“玛雅热”。令观众们吃惊的是,遥远的玛雅文明竟和古代中华文明有着许多不解的相似之处。
 

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加拿大多媒体音乐剧《震颤》

加拿大多媒体音乐剧《震颤》自首演至今已在近20个国家演出150场,征服了美国、墨西哥、荷兰、等10余个国际艺术节上来自不同文化背景的众多观众,已成为多媒体剧这一最年轻的艺术剧种的经典之作。

时间:2003.10.28 19:15
地点:上海话剧艺术中心
票价:1000、300、200、100元

   
   
 
 

虽然鲁西永占法国行政区划中朗格多克-鲁西永地区的一半,但它的与众不同之处却在于它的卡塔卢尼亚特质。当地建筑、景观和生活方式都带有浓郁的西班牙风味。

在比利牛斯山和皮莫伦山口延伸过来的道路蜿蜒直下,穿过滑雪胜地丰罗默进入一个将法国和西班牙分割开来的广阔河谷,感觉上好像已经接近了海平面。但是,在防御城镇路易山,道路又急转直下,进入陡峭而狭窄的卡兰卡峡谷,直到普拉德镇才有所缓和。

普拉德和它周围的村庄都建在卡尼古山脚下。在这里,人们既可以欣赏这一地区最美丽的自然风光,又可得到难得的文化款待。1973年逝世的享年97岁的大提琴家帕布罗·卡扎尔最喜欢普拉德。

沿路向上,在普拉德树木葱郁的高地脚下,维尔纳莱班温泉被一道咆哮的急流所冷却。从附近的村庄卡斯泰开始可以沿峭壁坡路徒步登上壮丽的圣·马丁德卡尼古修道院。经过精心修复,它是这一地区罗马建筑最杰出的代表之一。

法国的卡塔卢尼亚

每一个来到佩皮尼昂德阿拉贡广场的人,看到这个大理石铺地、棕榈树夹道的横跨在鲜花点缀的运河上的地方,都会以为自己置身西班牙。长久以来,卡塔卢尼亚的第二城市佩皮尼昂一直保持着它的西班牙风味。这个人口适度的城市(人口12万),其吸引力也是适度的,它的街道永远充满生气。

到达城市中心地区的最佳路线是沿着运河穿过卡斯蒂列。这座中世纪城门两边有巨大砖塔,是佩皮尼昂的象征,通向城中最古老的街道。正前方,海之星、市政厅和议会宫是三座相邻的15世纪的建筑。它们的门面出奇华美,内部庭院具有西班牙宫殿的华丽和精细。铺有粉色大理石的海之屋广场被辟为步行去,容纳着充满生气的节日般的夜生活。

曾给许多20世纪伟大艺术家如马蒂斯、布拉克和毕加索等以灵感的科利尤儿是卡塔卢尼亚海岸上的一颗明珠,鲁西永的女神。城市开发的进程已经推进到距此10公里的滨海阿热莱斯,而科利尤尔却得以逃脱。这个马蹄形的海湾被马略卡国王的皇家城堡分割成两半。

讲奥克语的地方

尽管古代朗格多克的区域如今已不再有明确的边界,但大体上是从罗讷河谷一直延伸到图卢兹和加龙河。这个区域因公元1-4世纪罗马人的占领而得益匪浅。在中世纪的一些城市如像图卢兹和蒙波利埃的带领下,其早期的文化和思想得以充分发展,从而赋予朗格多克一份独立于法国王朝的自尊。在13世纪当旨在宗教改革的纯净教派运动在全朗格多克地区赢得拥护和权力时,这种分化也就达到了顶峰。对纯净教派的镇压破坏并削弱了这里大部分地区,但确保了该地区对法兰西王国的效忠。

今天,图卢兹是法国发展最快的城市,拥有令其自豪的高科技园区,如协和式客机就是在这里创造的,而1229年在此建立的大学是法国第二大学府。从南面进入图卢兹,走到圣米歇尔桥的1/4处停下来,可以欣赏旧图卢兹的远景。教堂清晰可辨,在落日余辉的照耀下反射出深红或紫红的光芒。

 
 

3~6世纪流行于罗马帝国各行省、尤其是今意大利及其东西邻近地区的基督教美术。以罗马为中心的西方拉丁语地区的早期基督教美术与罗马美术紧相联接,到5世纪末,随着查士丁尼帝国的崩溃而告终结。此后,从取代罗马传统的东方人和北方的蛮族那里吸收各种艺术要素,演化为众多的地方性风格。

本书将要引领人们穿越横跨两千年时空的基督教艺术,参观教堂和博物馆,从中领略基督教和艺术的完美融合创造出如此风格迥异、超凡入圣的绘画和雕塑作品。通过欣赏作品,我们可以大致了解它们所处时代的人文精神。在这些艺术家中,有伟大的如米开朗基罗,也有很多默默无名者。他们都从基督本人和基督的启示以及教会礼拜中汲取灵感,运用他们神奇的手赋予那些冷冰冰的马赛克、颜料和石头以生命。通过他们的作品来丰富人们的思想,触动人们的心弦,并滋养人们的灵魂。 希望本书能激发想象,引人反思,对与人类生存相关的一切进行重新探究。

摘自《bol.com》

 
 
青花釉里红,瓷器釉下彩品种之一,是青花、釉里红两色同施于一器的装饰方法。由于青花着色剂是钴,釉里红着色剂是铜,二者性质不同,烧成温度以及对窑室气氛的要求也有差异,因此两者施于一器,而且红、蓝呈色均恰到好处并非易事。
青花釉时红始于元代。河北保定曾发现过元代的青花釉里红瓷器,这是我国最早的青花和釉里红相结合的品种。明代景德镇御器厂遗址曾出土永乐时期的青花海水红龙纹把盏,并有宣德时期的青花这次里红器标本。成化时期的青花釉里红器极为罕见,但偶有佳作。正德以后青花釉里红器比较少见,清代康熙时又发展起来,传世品中有康熙十年、十一年、十二年“中和堂”款器物,多以青花绘亭台、树干,以釉里红绘花朵,两种色调特别是釉里红呈色稳定,色泽比较浅淡。雍正时期的青花釉里红是真正的的成功之作。

唐英《陶成纪事碑》载,“釉里红器皿,有通用红釉绘画者,有青叶红花者”,即指青花画叶,釉里红绘花(果)的青花釉里红品种。乾隆时期的青花釉里红调同样稳定鲜艳,釉里红有深浅不同的层次。除白地外,尚有豆青地、天蓝地、黄地、浅绿地等品种。如浅绿地青花云波釉里红龙纹双耳扁壶,下部绘青花海水波涛,腹部绘釉里红正面龙戏宝珠和青花云纹。此外还有青花加紫,即在青花器上点缀少量釉里红,这也是青花釉红品种之一。
 

 编自《雅昌艺术网》

 
 
 

《淳化阁帖》——上博收藏


国之瑰宝流失海外,上海博物馆持之以恒地关注国宝屐痕,促进国宝的回归。上海博物馆老前辈徐森玉先生就曾多方探寻《阁帖》去处,争取其回归。

《淳化阁帖》又名《淳化秘阁法帖》,或称《官帖》,简称《阁帖》,于北宋淳化年间刻于"秘阁"。淳化三年,即公元992年,宋太宗命侍书王著把内府所藏自汉至唐名迹,镂枣木板刻于禁中,摹刻为《淳化秘阁法帖》十卷。






2003上海艺术博览会


上海艺术博览会是上海重要文化活动项目之一,自1997年起,每年举办一届。目的是繁荣艺术市场,促进中外文化交流 。鉴于上海所具备的独特的历史文化背景、地理位置和经济环境,及其国际大都市的有利条件。上海艺术博览会以国际化、市场化、精品化、规范化作为自己的办展特色和努力追求的目标。
 
 

六月初,一百八十六件来自中美洲丛林的玛雅文物从墨西哥远渡重洋,在北京中华世纪坛构成了一个真切的玛雅社会。

  《神秘的玛雅——墨西哥古代文明展》已经在中国掀起了一股“玛雅热”。令观众们吃惊的是,遥远的玛雅文明竟和古代中华文明有着许多不解的相似之处。

  在展厅中,一尊从墨西哥坎佩切州的海纳岛出土的陶女佣吸引了许多观众的眼光,“她”眼睛细长,姿态安详,被墨西哥学者称为“具有中国风格”,要不是明显的鼻环装饰,真有可能把她当作魏晋——隋唐时代的陶俑。

  出土于瓜纳华托州的丘皮夸罗人面纹彩陶锅,人面两侧的图案是八角星纹,这种纹饰在中国新石器时代的安徽凌家滩遗址出土的玉器上就有,后来又普遍地出现在商周时代的铜器上;墨坎佩切州出土的彩绘陶锅上绘着的玛雅人信奉的造物神羽蛇图案,其造型和绘画风格都与中国夏商时代的陶器纹饰相象,而羽蛇掌握风雨雷电和创造宇宙万物的神格身份以及他蛇类的原型都与中国的龙几乎完全吻合;玛雅人和中国人一样珍爱玉石并将琢玉水平发展到较高水平;玛雅人也有象形文字和纸,他们体质上与亚洲东北部人最为接近,都属蒙古人种……

  玛雅文明和华夏文明真的同源吗?它们是文化传播关系吗?带着这个问题,记者走访了有关专家和学者。

  中国社会科学院拉丁美洲研究所白凤森教授说,国外学者从四百多年前就开始注意玛雅与古代中国的关系,被普遍认同的是,最早的美洲印第安人是经过白令海峡从亚洲来到美洲的。大约在距今四万至两万年之间,第四季冰川的势力仍未减退,白令海峡由于海平面下降、海水结冰,成为海上陆桥,很有可能就是亚洲人到美洲的通道。

  据介绍,长期以来不少人认为玛雅文明的源头是古代中国文明,两者是文化传播的关系。最早提出的是“扶桑国”说,主要根据是《梁书》中关于五世纪中国僧人慧深飘洋过海达到“扶桑国”的故事,认为扶桑即墨西哥;后来又有“殷人东渡说”,说是中国商朝的商人横渡太平洋将文明带到美洲。

  白风森强调,上述两种说法至今没有得到考古学的证实,著名人类学家、美国哈佛大学的张光直教授曾提出了一个“玛雅——中国文化连续体”的假设,认为玛雅文明和中国古代文明是同一祖先的后代在不同时代、不同地点发展的结果。

  白风森指出,玛雅文明和古代中国文明的关系还有待考古学家的进一步研究,不能只凭一些表面现象就妄下结论、以讹传讹,“毕竟科学是不能炒作的”。

  社科院拉美研究所研究员、中国拉丁美洲学会副会长徐世澄说,对于玛雅文明的起源至今未有定论。二十世纪九十年代以来,国内学者就其是否和中国文明同源一直分为两派,但否认“同源说”的声音更大一点,其中以北大历史学博士蒋祖棣的观点最具典型性。他在博士论文中运用大量考古资料,使用“系统论”的方法证明两文化间所谓的传播论是站不住脚的。蒋祖棣认为它们是彼此独立地完成了从农业产生到文明繁盛的整个发展过程,其发展过程不同,但内在动力是一致的,即技术系统对于生业系统的改造。

  徐世澄说,蒋祖棣以考古年代学和器物演变序列进行分析,得出的结论是:玛雅文化区和华夏文化区的形态相近的陶器和其它遗物在时代上都存在较大的差距,并各有自己的发展序列。可以在相当程度上排除两区相似依存之间存在直接联系的可能。这就对长期以来的“传播说”提出了强有力的质疑。

  长期从事拉美历史研究的中国拉丁美洲史学会副理事长冯秀文认为:“玛雅文明和中国古代文明即使存在直接联系,也不能否认美洲文明主要是在一个相对独立的环境中发展起来的。”

  这位专家说,中国学术界特别是考古界对玛雅文明乃至拉美文明的研究还处于起步阶段,要证明玛雅文明和中华文明的关系需要确凿的证据,不然无法让人信服。

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