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神秘和梦幻参半,一种终于来到世界的某个尽头和归宿的感觉。我想,用詹姆斯·希尔顿的这句话来形容云南甚贴切。
 
 
 
在中国,玉器有着悠久的历史和独特的涵义。玉,包含着古人无穷无尽的理想追求和精神向往。古往今来,人们把一切美好的东西以玉喻之,更把生命的理念寄托于玉。
 
 
 
筷子,被西方人誉为“东方的文明”,可谓为中国的国粹。由于筷子具有奇妙无比的特性,吸引了众多的收藏者,据报载,全世界约有二万多位筷子收藏者。
 
 
 
◆ 家——从传统到现代
◆ 金饰向浪漫和传说要灵感
 
 
 
苏州园林已经存在了很长时间了。它的历史可上溯至公元前6世纪春秋时吴王的园囿。私家园林最早见于记载的是东晋(4世纪)的辟疆园,历代造园兴盛,名园日多。
 

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“玫瑰之夜”浪漫萨克斯烛光音乐会

钢琴独奏:
  1.爱之梦 李斯特 曲
  2.致爱丽丝 贝多芬 曲等

  萨克斯与钢琴二重奏:
  1.美国音乐剧《歌剧魅影》选曲二首 韦柏 曲
  2.想着我Think/音乐之夜The Music of the Opera 等

时间:2004-2-14 19:30
地点:商城剧院
票价:380、280、220、160、80元

   
   
 
 

                  文/pudding19 图/林间小路、shi-li

  神秘和梦幻参半,一种终于来到世界的某个尽头和归宿的感觉。
  ——《消失的地平线》
  我想,用詹姆斯·希尔顿的这句话来形容云南甚贴切。

  过去,现在和将来,云南都是旅行者的天堂,背包客也好,豪旅者也好,在云南都可以找得到梦想中的世界。种种对云南的追捧,似乎作为一个旅者,没到过云南就不算是个真正的旅人一样。我不想落入前人巢穴,可是在云南一日日下来,那种慢慢渗入你灵魂之中的感动,渐渐弥漫出来的慵懒,温和但执著的改变了你的看法。

  云南给我的第一个震撼,是她的云,大团大团浓重的堆在天际,绿野茫茫,雪山苍桑,一阵山风吹过,云团倏忽变幻,间或有阳光冲破云层象道道金箭。如此的与天空接近,神秘诡异和自由浪漫紧紧纠结——这,就是初见的云南。

  阳光初上,风和景明,藤萝缠绵,木铃轻吟。躺在丽江客栈堂前的藤摇椅里,闲看天上云卷云舒,自由如细细的风,禁不住想起陶渊明的句子来:即自以心为形役,曷不委心任去留?

  走进古城的时候,我惊讶于丽江是如此的符合我的想象,又是如此的远离我的期望。满城青翠,古老但不破败的街市,夜幕降临后的灯红酒绿……可是,太过热闹了,商业化的热闹。熙熙攘攘的游人摩肩接踵,店铺密密麻麻,酒吧紧紧相接,一拨拨的游客茫然的跟着导游奔走,脸上写着一样的匆匆神情;历史的沧桑被都市的繁华掩盖,绕城穿流的小河没有想象中的清幽,多了些烟火气息,倒是更象繁花障眼的秦淮河。

  我惋叹我来的太晚。这已经不是那个我想象中的带着纯真微笑的小姑娘一样的丽江了。姑且走走看看吧。

  丽江的早晨从中午开始,发发呆是最好的消遣。刚到丽江的时候我睡不好觉,早晨七点准时睁眼难以安眠,已是上午九点的客栈里依然空空荡荡,站在绣楼的晾台上,望着紧闭的一个个房门,我开始怀疑:这就是丽江的节奏吗?

  客栈老板终于懒洋洋的推开房门走了出来,睡眼朦胧一言不发的蹲在堂前。
  “喂!醒醒啊!发什么呆?”
  “咦?奇怪?来了丽江不发呆作什么?”
  “我睡不着了……”
  “你对门那个家伙,刚来丽江的时候六点起床,过段时间八点起,然后十点……现在他一睡睡到十二点,午饭早饭一起吃。”
  ……喔,我不知道我可不可以居留足够长的时间,来慢慢适应十二点起床的生活。

  夜幕降临之后,我穿梭在大街小巷,窄窄的小路,软软的柳条,处处灯月,艳红灯笼映照在流水中,光影摇弋,歌声阵阵传来,是四方街的篝火晚会。LISA和我相视一笑,不由分说就挤了进去,找个好看点儿的纳西小伙子拉着,慢慢的跟上了纳西族的步伐,步子越来越快,握着一个陌生人的尴尬被狂欢的感觉冲淡,我疯狂的跟着越来越快的旋律,有多久没有这样忘我的欢笑和大叫了?

  我们一定是在都市生活的太久了,除了风景和行走之外,原来旅行还有些被我们忽略掉的东西,可以发发呆,可以闲闲话,在这个古老的城镇里,发呆不会引来侧目,时光就是用来被消磨的。我在丽江四处行走,看天雨流芳的牌匾,看丽江处处的银铺,看卖苗族服饰的小店,和一个个来自全国各地的店主聊天。看到纳西老人穿着民族服装,安安静静的坐在茶馆里喝茶的时候,我才感染到了丽江的温软。

  不要被四方街午间的喧闹,夜晚酒吧街的灯红酒绿,人声喧嚣,一个个小商铺的弥漫生意气息迷惑了啊,那只是丽江头上笼罩的薄纱而已。那只是丽江的一个侧面。放松脚步走到丽江深处看一看,顺着流水的方向,走到人野渐少的地方,看黑龙潭水从纳西人的门前走过,最好可以有一次浪漫的迷路,和银匠铺子的白族老板聊聊,喝一口他递给你的白酒,阳光落在他铺子前面,他不紧不慢的敲打着手中的银碗。有一搭没一搭的跟你说他和某个游客的故事;看看光义街的三眼井,感受喧哗背后的宁静,看清晨阳光照在四方街的青石板上,随清澈的泉水静静的绕在陋巷,走进那些年老了的木楼彩绘,看纳西族的老人气定神闲的从游客中穿行……坐在小客栈的藤摇椅上闭一闭眼睛,和来来往往的人聊一聊,这才是真正的丽江。有着温软时光的丽江。

                                              编自《携程旅行网》

 

 
 

在中国,玉器有着悠久的历史和独特的涵义。玉,包含着古人无穷无尽的理想追求和精神向往。古往今来,人们把一切美好的东西以玉喻之,更把生命的理念寄托于玉。

  古玉之美,在于它的材质自然之美,更在于它的造型之美、雕琢工艺之美和内在蕴含之美,这种人文美的蕴含,使玉超越了其“山岳精英”的自然属性,而包蕴了中国人的精神。

  玉礼器是王权和等级的象征,用玉敛葬,是祈求永生的手段,作为中国传统思想核心的儒家思想则认为君子应“比德于玉”,玉佩光洁温润,可谓之“仁”;不易折断,且断后不会割伤肌肤,可谓之“义”;佩挂起来整齐有序,可谓之“礼”;击其声音清越优美,可谓之“乐”;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,可谓之“忠”,人人皆珍之爱之,可谓之“道”,如此等等,这些美德作为君子的必备条件,因而佩玉以洁身明志,“君子无故玉不去身”、“守身如玉”亦是必然。

  玉中凝结了一个民族的精神品格,见证了一个民族的成长经历,陶冶了一个民族的思想情操,抚育了一个民族的君子风范,没有对玉的知晓,就不可能有对中华文明的真正了解。


                                            摘自《中华文化信息网》

 
 
      文/古向东  

  筷子,被西方人誉为“东方的文明”,可谓为中国的国粹。由于筷子具有奇妙无比的特性,吸引了众多的收藏者,据报载,全世界约有二万多位筷子收藏者。

  我国人民历来就有收藏老祖宗传下来的筷子的习俗,特别是长寿的老人乐意将使用过的筷子传给后代,我国收藏筷子最著名的蓝翔先生被誉为“筷博士”,他创建了中国首家上海民间收藏筷馆,收藏了稀奇古怪的筷子上千件,有宝石筷、密胺筷、竹雕筷、景泰蓝骨筷、乌木筷、岫玉筷、竹簧筷……这些筷子都各具特色。如一双“绿竹晚红”象牙筷,描着青山绿水,只有将筷子并拢,才能窥见全图。一双小小的筷子上有书有画,是颇值得玩赏的工艺品。蓝翔先生从事筷子收藏的同时,还致力研究,撰写发表了许多谈箸说筷的文章,出版了专著——《古今筷箸纵横谈》。

  小小的筷子,还是友谊的使者。1972年2月21日,美国总统尼克松飞到北京,进行轰动全世界的“历史性的访问”。在宴会上,尼克松总统竟能熟练地使用筷子挟菜进食。原来,尼克松听从了他智囊人物的劝告,在访问之前花几个月的时间“刻苦学习”,才“练就”用筷技艺。据说,来访的外国领导人在国宴上使用中国筷子,尼克松总统是第一人。宴会结束,尼克松总统起身离席。这时,一名加拿大记者突然快步上前,将总统用过的这双筷子拿在手中,高高举起。随后大量的摄影机和照相机对准了这双筷子。这位记者让记者们一个个都拍完照后,才将这双筷子藏入西服内袋。这位聪明的记者在拿这双筷子时,不是悄悄地进行,而是做出引人注目的举动,是因为他估计在这筷子上不会有特殊的记号表明尼克松总统曾经使用过它,因此,他需要在场的人能起到证明作用,而且让知道的人越多越好。

  由于这双普通的筷子具有特殊的历史意义,因此它便成了具有收藏价值的“现代文物”,引起了收藏人士的注意。早在上世纪八十年代就有人愿以1000美元买下这双筷子,时下,据说又有人愿出2500美元买此筷子。

                                              摘自《乐山晚报》

 
 
 

家——从传统到现代


今年度的上海美术大展在上海美术馆开幕。这届美展撇开通常地方性年度美展纯美术的路子,而办成一个由全国艺术家参与的、以“家——从传统到现代”为主题的设计艺术大展。

  “家——从传统到现代”这一主题设定的本身就表明了一种文化态度。我们可以将其看作是当代艺术一次有益的尝试,因为它意味着设计艺术在中国的一种文化走向,是一种关注社会,关注亲情与关注生活品格升华的创造性构想。








金饰向浪漫和传说要灵感


从浪漫传说或过去的美好年代中寻找充满美感的设计元素,追寻和开拓人类梦想中的乌托邦,将成为今年金饰设计师的灵感源泉。这是日前世界黄金协会在京举行的金饰时尚发布会透出的信息,这一趋势被命名为——新冒险主义。
 
 

   文/马或虎 摄影/黄早慧

  苏州园林已经存在了很长时间了。它的历史可上溯至公元前6世纪春秋时吴王的园囿。私家园林最早见于记载的是东晋(4世纪)的辟疆园,历代造园兴盛,名园日多。明清时期,苏州成为中国最繁华的地区,私家园林遍布古城内外。16-18世纪全盛时期,苏州有园林200余处,现在保存尚好的有数十处。并因此使苏州素有“人间天堂”的美誉。

  然而,自鸦片战争以来,中国往昔的繁华日渐衰微,在西方文明的强力冲击下,中国大地连年战乱,就连辉煌的皇家园林圆明园也被英法联军付诸一矩。正如国歌里所唱的“中华民族到了最危险的时刻”,大概从那个时候开始后的近100年时间里,辛亥革命、军阀割据、日本侵略、解放战争、反右、大跃进一直到文化大革命,中国社会发生了前所未有的巨变,中国的文化受到了难以想象的冲击,而作为中国文化象征之一的苏州园林也在聚变中风雨飘摇,日渐凋零!

  想一想,在战火纷飞的年代里,有谁会有心情躲在自家园林里修身养性?在社会运动一个接着一个的年代里,又有谁有胆子去造像苏州园林这样的“封建残留”?即使是新中国成立后的数十年间,苏州园林也不过就是一些供大家游览的公园而已,又有谁会异想天开居然要自己去造一个属于自己的私家园林?一个在生存线上挣扎的国家与民族,其人民一定不可能有什么闲情逸致,不可能有这个自信心,也不可能那么脱离实际去过他的私家园林生活。这,说到底就是在近百年里中国人的普遍心态。

  所谓盛世造园,今天新兴的苏州园林的出现正是当前中国自改革开放以来国力大大提升、人民生活水平大大提高、国人自信心大大增长的一种体现。中国人已经不仅仅满足于只求生存的生活状况了,经过自己的努力,我们已经可以有想法而且具备了能力、具备了信心去实现我们自己概念当中的更好更高层次的生活。

  中国传统文化讲究儒道互补,一个入世、一个出世,传统文人多“身在江湖”而“心存魏阙”。既可出世——隐居于城市山林,啸傲泉石,又可入世——阖家欢聚,进行社交往来,苏州园林正好满足了人们这种心理需求,是过去儒道互补精神的典型物态展示。

  今天,成为新兴苏州园林主人的新一代成功人士们,已经不会再有那种简单否定过去的心态了。他们的生活状况应该与先人们不同。他们可能不是官员而是生意人,可能只是厌倦了城市浮躁的生活而希望有自己一片心中山水。当他们觉得可以有所改进的,他们就去改进。在这里,他们也许能够摆脱单纯的对财富的炫耀,而将财富转变成一种实现他们的精神追求的基础和工具。他们还可以利用这古典的生活形式,来实现他们一些非常现代的观念,将它们进行很好的融合,比如环保,比如可持续发展。他们的新生活,将给古老的园林居住文化画上新的一笔。

  或许,如明清苏州园林的繁华一样,一个新的园林生活的盛世正在到来!

                                              摘自《金卡生活》